1.2. Философия лавкрафтовского мира и его пантеон

Многие исследователи творчества Г.Ф. Лавкрафта ставят вопросы касательно мира в циклах рассказов, в основном вопросы: он плод сознания автора или исследования трансцендентного недоступного мира? Без сомнения, произведения Г.Ф. Лавкрафта, обладают своей собственной философией, собственной концепцией мироздания.

Хоть писатель и не формирует определенный единый центр всего мира, он принципиально не отходит от мифо-религиозной трактовки человека и вселенной, которая уже подразумевает центр, вместо этого в произведениях существуют элементы, претендующие на звание центра, однако, совсем им не являющиеся.

Очень важное место во всей философской системе занимает идея «Ло» - своеобразная составная частица всех вещей в мире – потенциал, обладающий только разрушительной силой и проявляющийся только во взаимодействии со сверхъестественным (магией того мира). «Ло» имеет силу превратить существо в совершенно иную для него форму, а значит может выступать как преобразующая единица.

Однако, действие «Ло» может указывать на хрупкость человеческой персоны в постоянно изменяющемся мире. Теория «Ло» в этом плане может быть одной из причин отсутствия антропоцентризма, выступая как возможность уничтожения человека как такового.

Само же «Ло» может быть «активировано» особым стечением обстоятельств (определенный звук, предмет). Действие «Ло» прослеживается во всех произведениях Г.Ф. Лавкрафта, и практически везде видно его разрушительное влияние (Ло лишает Джо Слейтера рассудка и превращает в убийцу, но в то же время делает его медиумом, Ло постепенно уничтожает человеческую личность героя произведения «Тень над Иннсмутом» и трансформирует его в чудовище).

«Ло» тесно связано с человеком, так как чаще всего действует именно на него, но важно заметить, что, хотя «Ло» и действует чаще всего на человека это не определяет его центрального положения, так как «Ло» лишь средство общения с высшими силами данного мира, которые определяют место человека в данной системе[10]:

• Человек не является центральной фигурой в мироздании.
• Он далек от центра мира и находится в постоянном хаосе.
• Человек не может самостоятельно осознать свое положение, к тому же большинство предпочитает обманываться, зацикливаясь на бытовых проблемах.
• Взаимодействие человека с «другими» возможно только через непосредственное влияние «Ло» на человека.
• Если человек примет это воздействие, то он может не только контактировать с этими существами, но и заключать с ними сделки.
• Однако, человек принципиально не может сохранить тайное знание или выиграть в сделке (конец всегда предопределен другими существами) и в конце концов либо лишается рассудка, либо лишается тела, трансформируясь в то, с чем работал/входил в контакт, либо умирает или пропадает без каких-либо рациональных причин.

Выходит, что позиция человека четко определена как «вещь» в хаосе таких же вещей, как и он сам, что уничтожает его «эго» и не оставляет возможности выстроить определенный базис понимания вселенной.

Лавкрафт описывает сразу два мира: воспринимаемый непосредственно человеком – его реальный мир, и мир трансцендентного, закрытый для невооруженного глаза обывателя. Если первый мир можно расположить даже географически, определить его свойства (как и в реальном мире) то со вторым куда сложнее. Другой(трансцендентный) мир помещает в себе мир человека и вместе с тем он представляет собой необъяснимый хаос, населенный существами, природа которых в корне отлична от человеческого мира, но не является отличной от самой вселенной (хаоса)[11].

Центра всего мироздания у Лавкрафта нет, однако, есть понятие «Страна Лаврафта» (Lovecraft country) – совершенно понятный физический мир, который поддается описанию: часть штата в Новой Англии, где и разворачиваются мистические события большинства рассказов.

У этой страны есть свой географический центр: Аркхем – город на берегу реки Мискатоник, в котором находится Мискатоникский университет, известный собранием оккультной литературы. Известны так же и другие города «Страны Лавкрафта»: Иннсмут, Данвич, Кингспорт, Салем.

В более поздних произведениях появляются места за пределами Новой Англии: Му, Н'кай, Р'льех, некоторые острова (наиболее значительные Dreamlands). Помимо этого, описываются оплоты древних (Great Old Ones) вдалеке от населенных пунктов.

Другой стороной Лавкрафтовского мира являются сверхъестественные существа, которые отличаются друг от друга как своим достоинством и положением в пантеоне, так и своей природой, размерами, местом обитания и отношением к человеческому миру. Одни описываются существами из глубин космоса, другие могут быть за его пределами и соответственно за пределами материального мира.^[12]

У Лавкрафта есть определенная иерархия существ, но нет никакой определенной позиции самих существ по отношению к людям, а лишь условной, из этого можно выделить несколько групп существ, отличающихся своим достоинством, положением в пантеоне и условным отношением к людям:

Древние (Great Old Ones) – раса существ, изначально позиционирующихся родственниками Вселенной и обладающих неизвестными человеку силами. Считающиеся магическими, практически все они бесформенны, но материальны, если присутствуют в материальном мире, из чего можно предположить, что даже верховные боги подчиняются законам мира, в котором находятся, это же можно предположить исходя из того, что они могут влиять на человеческую реальность при определенных условиях и деятельности последователей, как правило людей. Все существа обладали материальной оболочкой в той или иной степени: свет, плоть, желеобразная материя[13].

Древние – прямое выражение хаоса в разных формах и разных размеров (зачастую гигантских), которые при этом могут изменять свой облик. Они могут обитать на определенных планетах (Юггот, Земля, Яг), могут быть частью самого космоса, и так же могут находиться в других измерениях.

По оценкам некоторых последователей Лавкрафта, эти существа изначально злые для человека и соперничают с другой расой, которой, эти последователи, приписывают позицию добра. Данная точка зрения была сформирована Августом Дарлетом, который ввел базисные начала дуалистической системы мироздания. Сам Лавкрафт не создавал ничего подобного, они были лишены христианского традиционализма.

Почитаются как правители небожественных существ (инопланетных рас, видоизменённых существ), а некоторые из них почитаются людьми (в основном Старшие боги). Можно выделить самых ярких Древних, носящих титул низших богов: Дагон, Гидра, Глаака, Уиг, Итхаква, некоторые потомки Ктулху.

Великие Древние - определенная группа древних, отличных своим могуществом и достоинством от остальных древних. Главным отличием которых является пограничным звеном между низшими богами, и Иными богами. Великие древние зачастую пребывают на Земле, но находятся в спячке подобно некоторым животным, однако, они способны влиять на события человеческой жизни, даже пребывая в своеобразном анабиозе.

Известно, что силы всех Древних не безграничны, и они могут быть подавлены физическими причинами (расстояние, барьер), вероятно даже, что против некоторых можно создать вещь, искусственно подавляющую их силу, так в произведении «Вне времени» упоминается Т’юог – жрец храма Шуб-Ниггурата, еще одного божественного существа, создал свиток, который мог бы защитить человека от эффекта окаменения, однако это не удалось проверить, так как свиток был заменен на поддельный. Самые известные Великие Древние это Ктулху, Хастур, Тсатхоггуа[14].

Старшие боги (Elder Gods) – еще одна раса сверхъестественных существ, не описанных Говардом Филлипсом, однако, фигурирующих в произведениях как соперничающих с Древними до рождения человеческой цивилизации, которые и заключили большинство Древних в самые разные места на Земле (в месте, где они сталкивались), тем самым ограничив их в действиях и передвижениях.

Ошибочно предполагают, что Старшие боги добры по отношению к людям, хотя это совершенно не так. Они не порождения бездны, как Древние, но они лишь условно добры к людям, вероятно из собственных побуждений и стремлений. Это предположение строится на упоминании «знака Старших богов» для противодействия Древним. Так же старшие боги упоминаются в рассказе «Иные боги», где Барзай пророк идет на вершину горы Хагет-Кла, для встречи с «Земными богами», которые вероятнее всего являются Старшими богами. Самые распространённые: Гипнос, Ноденс.

Иные боги (Other Gods) – существа совершенно другой природы, в отличии от Древних и Старших богов. Они позиционируются как верховные божества всего пантеона Лавкрафта, покровительствующие Великим Древним. Главным отличием от остальных является их магическое достоинство, и абсолютное положение среди других сверхъестественных существ.

Сам Лавкрафт описывает их как безумных могущественных существ, находящихся вне времени, пространства (они находятся в ином измерении[15], за пределами вселенной). Они олицетворяют само бытие, его аспекты и так же являются прародителями Великих Древних и других Иных богов. Выделяют трех, наиболее важных богов:

Азатот – само начало мироздания, описывающееся как творец, вседержитель среди хаоса, который и есть центр всего мироздания. Породил Ньярлатотепа, Безымянный туман, Тьму, от которых пошло начало меньшим Иным богам.

Ньярлатотеп – воплощение разрушительного хаоса, первый рожденный от Азатота, и участвовавший в творении меньших Иных богов. Йог-Сотот – воплощение мироздания, «ключ и страж ворот», вместилище всего времени.

Шуб-Ниггурат – «божество извращенного плодородия», Великий Козел с легионом младых, его свойства не описываются автором, но известно, что его культ самый распространённый из всего пантеона[16].

Таким образом, можно представить характер мироздания по Лавкрафту, отталкиваясь от вышенаписанного. Лавкрафт не стремиться создать односложную систему мира, основанную на антропоцентризме, и дуалистическом представлении добра и зла, не говоря уже об отсутствии какого-либо замысла[17]. Автор намеренно не ставит определенных границ мира, однако, вполне определенно описывает реальный мир, его законы, планеты и цивилизации на них. Идея центра мира не заложена в разумном и благом начале, но имеет сверхприродное безумное и безразличное начало.

Присутствует эффект эманации божественных существ через всеобщий хаос и безличные законы. Божественные существа здесь играют роль элементов мира и бытия в целом, но в тоже время причастные к его созданию и одновременно управляющие этим бытием. Присутствие же иерархии между существами показывает путь развития лавкрафтовского мира. Философия лавкрафтовского мира – это представление сложного и непонятного обывателю мира, которым управляют существа высшего порядка.