Актуальность темы. Русское духовенство, как одно из сословий в Российской Империи, прошло длительный период своей истории.  Так как в эпоху дореволюционной и уже в Советской России  все внимание было сосредоточено на борьбе власти и народа, то развитие духовенства уходило на последний план. Многие исследования не охватывали эту сторону в истории страны, а изучали то, что было на тот момент актуально. В современном мире растет роль православной Русской Церкви, поэтому нужно осветить также  тот момент в истории, когда монашество влияло на  развитие Православной Церкви, и было ли это влияние вообще.

В изучении истории Русской Православной церкви для исследователей традиционно наиболее интересными сторонами являются переломные моменты в истории, когда происходят социально-политические изменения. Именно в такой момент, когда Российская Империя иссекала себя, интересно состояние отдельной части Церкви, в частности монашества, которое так ярко не освещается в изданиях и работах. В связи с этим актуальность данной темы  возрастает, также проявляется большой интерес к изучению ее развития за небольшой период, но очень важный в истории России.

Также уникальность данной темы заключается в том, что можно проследить судьбу монастырей, изменения в их жизненном укладе с 1894 по 1922 года, рассмотреть их состояние на данный момент, кроме этого, проанализировать, как развивалось монашество со временем Николая II до становления советской власти. Изучение монашества  дает возможность разобраться в том, что стало с этой религиозной частью Православной Церкви после падения ее авторитета в глазах власти и народа, смогла ли она выстоять под натиском революционных потрясений.

Степень изученности темы.  Изучение данной темы несет за собой три разных периода, в которых по-разному были изучены аспекты монастырей и монашества  к. XIX-  н. XX века. Изучение Истории РПЦ  началось с момента становление духовных семинарий во второй половине XIX  века, где и появлялись научные труды, в которых освящены монастыри и монашество. Для XIX - начала XX века характерны работы, в которых упоминаются отдельные части истории РПЦ: состоянии церквей, в частности монастырей;  доходы и расходы РПЦ; иерархия внутри церкви.

Среди работ выделяются  труды В.В. Зверинского. Он стал первым ученым, который  изучал монастыри как составную часть РПЦ.[1] Самая значимая его работа – это работа, которая исследовала православные монастыри в Российской империи. «Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи», которая разделена на несколько томов.[2] Также к работам дореволюционного периода относится труд  Д. И. Ростиславова, где он приводит статистику  финансового положения и деятельности черного духовенства,[3] и  работа, в которой описывается жизнь духовенства в православной церкви.[4] Надо также упомянуть деятельность Денисова Л.И., который написал труд, направленный на описание женских и мужских монастырей до двадцатого века с историческими сведениями о них.[5]

К дореволюционным работам также относят В. Ивановского.[6] Проанализировав все работы дореволюционного периода, можно сделать вывод, что они заключаются в изучении  материальной составляющей монастырской жизни, а также его быта. Изучение монастырей и монашества в этот период не выделилось в отдельное направление. Работы являлись общей информацией о состоянии РПЦ, но они стали фундаментом для дальнейшей научной деятельности.

В начале советского периода отношение к церкви было крайне негативное, это было видно в деятельности ученых. Первой работой этого периода является труд Н.М. Никольского, освещающий дореволюционную жизнь церкви, а также анализированный автором по поводу событий этого времени.[7] Также были составлены работы Титлоновым[8] и Писаревым. [9] Они являются более сдержанными и не несут отрицательную критику. После Великой Отечественной войны работы стали иметь положительную оценку, системность и научность.

Так в 1967 году вышел труд под коллективной работой П. Каждана, С. А. Токарева, А. М. Сахарова,[10] а также сборник ученых, где советские историки говорят о православной церкви в России.[11]  Эти работы составлены с помощью уже накопленных материалов по истории РПЦ. Авторы использовали объективный подход к изучению данной темы.  Также в это время за рубежом эта тема  была изучена учеными, которые были русского происхождения. Например, А.В. Карташов, И.К. Смолич, Д.В. Поспеловский.  Труды Смолича помогли выйти истории монашества и РПЦ  в общем на новый уровень.[12] В своих трудах он попытался монашество выделить как отдельное направление в изучении РПЦ.

В современной России возобновилось изучение монашества. Началось переиздание дореволюционных работ.  Был пересмотрен взгляд на изучение РПЦ, советское негативное отношение ушло на задний план. Большую роль в изучении истории РПЦ сыграли такие ученые, как В.Цыпин,[13] А.Б. Ефимов.[14] Также П.Н. Зырянов изучал православные обители на всей территории России за XIX- нач. XX вв., после чего он создал монографию.[15] Авторы работ этого периода говорят, что нужно пересмотреть взгляд на многие моменты в истории РПЦ и привести все в труды к общему мнению.

Цель работы: проследить состояние монастырей и монашества с начала правления Николая II  до становления советской власти.

Задачи работы:

• Проанализировать источники по данной теме;
• Выявить информацию по этой теме, и систематизировать ее;
• Определить финансовое и административное положение монастырей и монашества;
• Проследить деятельность монастырей и монашества на территории Российской Империи
• Проанализировать взаимоотношения монашества и государства за данный период.

Круг источников, который будет  использован в работе, определился в ходе изучения данной темы, что и помогло в решение исследовательских задач. При работе над темой были использованы письменные источники, из чего я сделала классификацию по данной работе:

Письменные источники:

1. Нормативно-правовые акты:

• К первой группе относятся указы, распоряжения, постановления, а также нормативные, законодательные акты Синода.  Это, во-первых, положения Духовного регламента; во-вторых, Статьи сводов Российский Империи, в-третьих, Собрание постановлений по ведомству православного вероисповедания, Духовные законы для православных священнослужителей, монашествующих и др. лиц, Циркулярные указы Святейшего Синода. [16]
• Ко второй группе относятся законодательные акты церковного происхождения: это уставы отдельных церквей на всей территории Российской Империи. Уставы регулировали жизнь внутри обители, а также богослужебную деятельность. В конце XIX века Филаретом Дроздовым были созданы Правила благоустройств монашествующих братств, а также общежительные уставы, которые были составлены игуменом Серафимом Кузнецовым.[17]

2. Публицистические источники:  эти источники включили в себя материалы дискуссий конца XIX- начала XX века. Одним из главных вопросов считался вопрос и кризисе в монашества и необходимость реформ в монашестве. На страницах « Церковных ведомостей», «ЧОИДР» высказывались разные мнения по поводу радикальных изменений в монашестве, при этом были предложны всевозможные варианты. Также выпускались светские городские газеты, такие,  как «Троичанин» и «Троицкий вестник».

3. Источники личного происхождения: в эту группу входят письма, мемуары, дневники священнослужителей, заметки о посещении паломнических мест. К таким относятся воспоминания Евлогия Георгиевского, где описывается жизнь дореволюционного духовенства, последующая жизнь после Революции, Первой Мировой Войны, Гражданской войны. Воспоминания митрополита Евлогия  изложены по его рассказам Т. Манухиной.[18] А также труды Вениамина Федченкова,[19] Меркурия Попова.[20] В этих работах также упор делается не на жизни человека, а именно на исторических событиях, происходящих в то время.

4. Материалы статистики:  в эту группу входят статистические и справочные данные дореволюционного периода. Этот источники делится на:

• Светская статистика – это статистические данные губерний, материалы переписи населения.[21]
• Церковная статистика – это статистика епархий, данные, которые собирались для епархиальных отчетов по приказу Синода[22].

Также к этой группе относятся справочно-информационные издания, посвященные только обителям. Они содержат в себе информацию о создании, месте монастыря, о хозяйстве, о персоналиях. К таким относятся работа Павловского А.А.,[23]  а также работа о православный монастырях т архиерейских домах.[24] Изученные источники являются подходящей источниковой базой для исследования монашества и  монастырей на территории Российской Империи на протяжении периода с конца XIX – начала XX веков, что позволяет решить поставленные задачи в данной работе.

1.Положение монастырей в российской империи

1.1. Численность монашества и монастырей в Российской Империи

Слово «Монастырь» происходит из греческого языка, его корень – «моно» означает «одиночество». Монастырь – религиозное объединение монахов (отшельников, отказавшихся от мирских нужд и брака в пользу богослужения), имеющие общий Устав, жилые, богослужебные и хозяйственные помещения на общей территории. Институт монашества характерен для христианства и буддизма. В Российской Империи начала девятнадцатого века было открыто малое количество монастырей. В 1825 г. их количество возросло до 476 обителей.

До начала Первой Мировой Войны они выросли в несколько раз. Особенно заметен рост монастырей при Николае I.  Женские монастыри также как и мужские росли и быстро увеличивались. К XX веку женские обители сравнялись с мужскими.  В конце XIX века лидировали по количеству обителей такие епархии как: Московская, в ней было 46 монастырей, Новгородская, где было 32обителя. Также росла численность в Тамбовской, Пензенской, Тверской, Владимирской, Самарской, Нижегородской епархиях. В XIX в. [25]

Далее хочу показать соотношения мужских и женских монастырей и монахов в период конца XIX- начала XX веков:

• На момент 1890 года мужских монастырей было 496, что почти в два раза превышает женские, их – 228. Но в общем числе послушниц и монахинь в два раза было больше чем послушников и монахов.
• На момент 1900 года мужские обители выросли на незначительное число, а женские прогрессивно развивались. Мужские – 503, а женские – 325. Также число монахинь и послушниц было в несколько раз больше.
• На момент начала Первой Мировой Войны в 1914 году женские монастыри в отличие от мужских увеличились на 150. Мужских насчитывалось 550 монастырей, а женских 475. Послушниц и монахинь было  в 2,5 раза больше, чем послушников.

Из этого можно сделать вывод, что женские обители быстро развивались, их количество росло намного быстрее, чем мужские. Это также сказано тем, что многие мужские монастыри были преобразованы в женские.[26]