Человек по своей природе склонен верить, однако, предметом веры может быть довольно обширный круг вещей. Религиозное сознание присуще человеку на всех этапах его жизни, от самого раннего возраста и до глубокой старости, где сам предмет веры трансформируется и претерпевает многие изменения – эволюционирует.

Постепенное усложнение предмета веры приводит к развитию сложной системы верований и формированию абстрактного знания как такового, и теперь, преобладающим является не ритуальная составляющая, а идея, зачастую основанная на страхе перед чем-то или за что-то, и всегда это страх за будущее человека (души), народа, либо всего человеческого мира.

Все религиозные системы нацелены на человека и его бытие, а самые сложные и мощные из них находят опору на страхе и абстрактной идее, но вопросы относительно этих двух аспектов могут поднимать не только религиозные деятели.

Мысль о том, что за создание серьезных религиозно-философских систем, включающих многие аспекты полноценной религиозной системы, могут браться не только религиозные деятели и ученые, а писатели фантасты (как в данном случае) обуславливает актуальность данной работы.

Степень научной разработанности. Произведения Лавкрафта подвергались анализу со стороны его литературного стиля,^[1] трактовки экскапических настроений в произведениях,^[2] и взаимосвязи литературных произведений и неомифологизма.^[3]

Объект исследования – Произведения Говарда Филлипса Лавкрафта и религиозная система в них.

Предмет исследования – «Лавкрафтовский ужас» как инструмент формирования религиозного сознания.

Цель исследования состоит в рассмотрении механизма действия «Лавкрафтовского ужаса» на формирование последователей по произведениям Лавкрафта.

Для выполнения цели работы необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть составляющие религиозной системы в цикле рассказов «Мифы Ктулху» и «Цикл Снов».
2. Рассмотреть произведения Г.Ф. Лавкрафта
3. Изучить систему мира в рассказах «Мифы Ктулху» и «Цикл Снов»
4. Изучить «лавкафтовский ужас» как наиболее важную составляющую всей религиозной системы произведений.
5. Рассмотреть религиозное наследие последователей Лавкрафта как следствие «лавкрафтовского ужаса».
6. Изучить механизм воздействия «лавкрафтовского ужаса» как воспитывающего и формирующего явления.

Методологической основой исследования послужили метод анализа произведений, позволивший вскрыть посыл определенного произведения и характеризовать степень влияния его на читателей, сравнительный метод, позволивший сравнить степень влияния определенных произведений на сознание масс. Так же использовалось обобщение для формулирования вывода по данной проблематике.

Структура курсовой работы состоит из введения, двух глав, включающих в себя параграфы, заключения и списка используемой литературы.

Первая глава и сопутствующие параграфы раскрывают религиозную систему в произведениях, ее составляющие и мир.

Во второй главе и параграфах описывается влияние элементов религиозной системы на становление религиозного сознания у читателей. Формирование последователей.

Заключение обобщает полученную информацию и систематизирует ее.

1. Религиозная система в произведениях Лавкрафта и ее составляющие

1.1. Говард Филлипс Лавкрафт и его произведения

Для того, чтобы понять, что из себя представляет система религиозных воззрений в произведении, нужно в первую очередь изучить автора самих произведений и попытаться определить источники взглядов, повлиявшие на автора. К этому относится и источники вдохновения, его окружение в разные периоды жизни, психическое состояние, детские травмы и околосмертный опыт. Все это было рассмотрено на примере Говарда Филлипса Лавкрафта[4].

Говард Филлипс Лавкрафт – американский  писатель и журналист, писавший в своем собственном стиле, совмещающем ужасы, мистику, фэнтези, научную фантастику. Впоследствии его стиль стал указываться как поджанр хоррор литературы в 1920-30х годах, и стал носить название «лавкрафтовские ужасы», (однако, далее данный термин будет употребляться не только как поджанр соответствующей литературы, но и как определенный рычаг воздействия на религиозное становление читателя).

У Лавкрафта много произведений, но наибольшую популярность получили «Мифы Ктулху» – цикл рассказов, в которых присутствует своеобразная религиозно-философская система.

Говард Филлипс Лавкрафт родился 20 августа 1890 в Провиденсе (штат Род-Айленд, США).Когда Говард был в возрасте двух лет его отец, Уинфилд Скотт Лавкрафт, ювелирный коммивояжер, был помещен в психиатрическую больницу на срок более 5 лет, после выхода откуда в скором времени умер от сифилиса.

Мать Лавкафта – Сара Сьюзан Филлипс Лавкрафт, дочь предпринимателя Уиппла Ван Бюрена Филлипса, была состоятельной благодаря своему отцу. «Сьюзи» в скором времени заболела тем же расстройством, что и отец Говарда, что сказалось на ее отношении к сыну.

После смерти Уинфилда Сьюзан и ее сын переехали в дом Уиппла Ван Бюрена Филлипса, любимого дедушки Говарда. У Уиппла Филлипса был коттедж со слугами, фруктовым садом с фонтаном и конюшней с несколькими лошадьми.

Маленький Говард был окружен заботой и вниманием как со стороны матери, которая после болезни стала видеть в нем все, что она имела, так и со стороны дедушки, который в свою очередь показывал внуку предметы искусства, привезённые из путешествий по Европе, он писал внуку письма из деловых поездок и рассказывал страшные истории собственного сочинения; он также излечил пятилетнего внука от страха темноты, заставив его пройти через несколько темных комнат в своем доме[5].

Семья Филлипсов была известна как читающая семья и обладающая большой домашней библиотекой[6] (что сыграло определяющую роль в становлении будущего писателя). Обилие классической литературы, готической прозы и арабских сказок.

Сам же Говард был вундеркиндом и в возрасте двух лет наизусть читал стихи, а в возрасте шести лет писал уже свои. В возрасте 14 лет он пишет произведение «Зверь в пещере» за одну ночь, что ознаменовало начало его литературного пути и определение жанра. На его становление так же повлияла смерть его бабушки Роби, которая положила начало кошмарам, нашедшим дальнейшее отражение в произведениях.

Однако, на его творчество повлияли не только члены его семьи, но и ряд писателей в жанре horror. Так Артур Мэкен повлиял на Г.Ф. Лавкрафта своей фантастико-мифологической прозой с элементами хоррора, произведения которого были высоко ценимы писателем.

Сунанд Джоши приводит список любимых произведений автора, среди которых «Повесть о белом порошке», «Повесть чёрной печати», «Белые люди», которые стали прообразами таких произведений как «Цвет из иных миров» на «Повесть о белом порошке», «Шепчущий во тьме» на «Повесть черной печати». Так же дух Макэна прослеживается при написании Цикла снов, который является стартом для уже Мифов Ктулху.

Атмосфера таящегося ужаса на фоне основных событий была почерпнута все из того же Макэна, а идея описания целого пантеона божеств с использованием мистических тайных мест была взята от Лорда Дансени. Идея же таинственности религиозных обрядов и концепции черной магии отсылает все к тому же Макэну. Однако, несмотря на столь сильное влияние По, Макэна, Дансени, Лавкрафт смог выразить неописуемый, беспричинный страх перед осознанием своей собственной быстротечности и незначительности[7].

Опираясь на вышеперечисленных, Лавкрафт выстроил четкую и связную систему мира в произведениях, которые в свою очередь делятся на «Цикл снов» и «Мифы Ктулху», вполне вмещающие в себя лавкрафтовскую систему (без учета пласта доработок его последователей). Можно выделить несколько произведений из Цикла снов:

1. Память
2. Белый корабль
3. Селефаис
4. Кошки Ултара
5. Рок покаравший Сарнат
6. Иные Боги
7. Сомнамбулический поиск Неведомого Кадата
8. Искания Иранона
9. Гипнос

Эти произведения не так близко к мифо-религиозному пониманию мира, как произведения из Мифов Ктулху, однако, они уже обладают некоторыми особенностями.

Они тесно связаны с пантеоном божеств из Мифов Ктулху, а именно появление особого места, вероятнее всего иного измерения, в котором обитают высшие существа пантеона.

Конец каждой истории тождественен концу другой, так как магические поиски всегда оканчиваются провалом, неудачей, при этом провал либо закономерен по причине отсутствия действия «Ло» (Белый корабль, Искания Иранона), либо по причине вмешательства сверхъестественных существ (Иные Боги, Сомнамбулический поиск Неведомого Кадата, Гипнос).

Совсем другое представление в Мифах Ктулху, ведь там все меньше путешествий человека в другие измерения посредством «Ло». Здесь сами существа начинают нарушать покой человеческой жизни, столкновение с неизведанным для простого человеческого мира, что вызывает страх[8]. Человек начинает втягиваться, против своей воли, в безличный хаос, что разрушает базу человеческого познания, что не только смещает человека с позиции центра, но и приводит к безумию всех, стакнувшихся с хаосом.

Примерами данных произведений выступают:

1. Цвет из иных миров
2. Зов Ктулху
3. Ужас в Данвиче
4. Хребты безумия
5. Черный камень
6. За гранью времен
7. Крадущийся хаос
8. Дагон
9. Шепчущий во тьме
10. Тень над Иннсмутом[9]

Говард Филлипс Лавкрафт обладал очень тонким чувством беспричинного и безличного ужаса и сильным мистическим и вместе с тем трагическим мироощущением, что было воспитано в нем его семьей и книгами из личной библиотеки. Нисколько не потеряв это ощущение, он смог передать восприятие окружающего человеческий мир разрушительного хаоса через присутствие в нем и вне его сверхъестественных существ, влияющих на человеческий мир. Произведения являют собой своеобразную эволюцию от мистического понимания мира до религиозного взгляда на происходящее, на примере Цикла снов и Мифов Ктулху.