1.2 Особенности морально-нравственного развития и ценностей мужчин и женщин

Мораль появились одновременно с возникновением человеческого общества и развивались вместе с ним. Система ценностей (правил и образцов желательного поведения) складывалась, опираясь на  обычаи и традиции.

Мораль  и нравственность связаны со всеми сферами социальной жизни и согласовывают между собой личные интересы с общественными. В процессе социализации человек усваивает моральные нормы: сначала в процессе воспитания, подражая окружающим; потом, по мере взросления, осмысляя и применяя к своей жизни общепринятые суждения о правильном поведении, выстраивает свою нравственную аутентичность [11].

В данной работе  развитие личности  рассматривается с точки зрения двух наиболее известных подходов. Рассмотрим их.

Ведущее место в психологии морального развития по праву занимает концепция когнитивного конструктивизма морального сознания, разработанная в трудах Л. Кольберга, где внимание направлено на моральные суждения и моральное мышление. Они же выступают критериями определения уровня развития морального-нравственного сознания.

Шесть стадий распределенных на три уровня морального развития по Лоуренсу Кольбергу:

1. Доконвенциональный уровень. Человек, который находится на этом уровне, определяет «моральность» своего тем, насколько он служит удовлетворению его собственных потребностей.  В этот  уровень включены две стадии.  На первой  стадии  характеристикой является ориентир на наказание:  страх быть наказанным  является основным  двигателем поведения.

Человек, находящийся на второй стадии, считает моральным, правильным, хорошим такое свое поведение, которое удовлетворяет его собственные нужды и возможно случайно — потребности других людей, получая за это поощрение.  Таким образом, на этой стадии человек начинает осознавать что в балансе между наказанием и вознаграждением есть смысл. И стремится в вознаграждению.

2. Конвенциональный уровень. Человек, находящийся на этом уровне морально-нравственного развития, понимает необходимость выполнения определенных правил для сохранения стабильности общества. Этот уровень, как и первый, включает в себя две стадии. Для человека, что находится на третьей стадии, главным регулятором поведения являются условия и требования малой группы (семьи, друзей, коллег), членом которой он себя считает.

Человек, перешедший на четвертую стадию, уже ориентируется в выборе поведенческих стратегий не на свою группу, а на общество, его общепринятые нормы,  необходимые  для поддержания жизнеспособности социальной системы. На этой стадии главная цель индивида - поддержать существующий порядок вещей.

3. Постконвенциональный уровень— самый высокий уровень морального развития. Человек, находящийся на этом уровне, руководствуется уже не своими личными  интересами и не интересами малой группы или общества, а новыми стандартами. Человек на пятой стадии морально-нравственного развития понимает что моральные нормы относительны и люди о них могут договориться, то есть осознает, что мораль и нравственность людей зависят от того, к какому обществу они принадлежат. На этой стадии большое значение приобретают индивидуальные права и  справедливость правил, с которыми коррелируются его решения.

Человек на самой высокой — шестой стадии — полностью самостоятельно выбирает свою уникальную систему  нравственных норм и следует ей  [24].

Модель Кольберга получила широкое распространение, но одновременно стала объектом критики, поскольку она имеет половую специфику: в его исследовании принимали участие только мальчики и мужчины от 10 до 40 лет.

По мнению некоторых исследователей, направление морального развития женщин отличается от мужского. Это критическое замечание привело к созданию женской модели моральной социализации.

Отклонение женского развития от маскулинной модели считалась отклонением от нормы, поэтому неспособность женщин соответствовать ей оценивалась  как неспособность к развитию.  Кэрол Гиллиган в этом несоответствии увидела не проблему, связанную со способностями женщин  и их развитием, а  вопрос, правомерно ли возводить в норму маскулинную модель.

Исследователь обратила внимание на то, что  процесс морально-нравственного развития это узор двух путей, что различаются между собой мужским и женским типами развития. Каждый путь уникален своими критериями, ценностями, ориентирами и  способами  решения морально-нравственных задач.

Кэрол Гиллиган считает, что источником различия в психологическом развитии мужчин и женщин являются особенности процесса формирования половой идентичности у детей. Поскольку половая идентичность формируется к трем годам — в это время именно мать (как правило) ухаживает за ребенком, то этот процесс у мальчиков связан с осознанием своей противоположности матери. Его личностное развитие идет по линии прогресса автономии. Мир активности представляется мальчикам и мужчинам в виде соподчинения связей, иерархии отношений, вершиной которой является автономия. В связи с этим главная моральная проблема для мужчин состоит в защите фундаментальных прав личности на жизнь и самореализацию, которая логически решается на основе морали справедливости и проговаривается на языке права, невмешательства, законности [5].

Фундаментальная моральная проблема для женщин имеет другую природу. У девочек половая идентификация протекает на фоне неразрывной связи с матерью, отождествления себя с ней; личностное развитие определяется осознанием значимости взаимосвязи между людьми. Поэтому мир бытия женщин — это сеть взаимоотношений, самое желанное место в нем — их центр, а главная моральная проблема — сохранение взаимоотношений, расширение и укрепление взаимозависимости через включение как можно большего количества людей в сферу своей заботы.

В своих работах К. Гиллиган обосновала собственную концепцию нравственного развития женщин. Согласно этой концепции нравственное развитие у женщин проходит три уровня, между которыми имеются переходные стадии.

Уровень 1. Самоозабоченность. На этом уровне женщину занимают только те, кто в состоянии удовлетворить ее собственные потребности и обеспечить ее существование.

На первой переходной стадии эгоизм начинает сменяться тенденцией к самоотречению. Женщина все еще сосредоточена на собственном благополучии, но в случае принятия решений все больше учитывает также интересы других людей и объединяющие ее с ними связи.

Уровень 2. Самопожертвование. Социальные нормы, которым большей частью приходится следовать женщине, заставляют ее переходить к удовлетворению собственных желаний лишь после удовлетворения потребности других. Эта роль “хорошей матери”, когда женщина вынуждена вести себя сообразно ожиданиям других людей и чувствовать ответственность за их поступки, постоянно ставит ее перед необходимостью выбора.

На второй переходной стадии женщина поднимается с уровня самопожертвования на уровень самоуважения, начиная все больше принимать в расчет собственные потребности. Она пытается совместить удовлетворение своих личных нужд с потребностями других людей, ответственность за которых она продолжает испытывать.

Уровень 3. Самоуважение. На этом уровне женщина понимает, что только она сама способна сделать выбор, касающийся ее собственной жизни, если он не причинит вреда людям, связанным с нею семейными или социальными узами и вообще принадлежностью к человечеству [5].

В отличие от морали справедливости, мораль, заботы — это мораль индивидуальных отношений. Она основана на чувстве непосредственной, связи между людьми, предшествующем мо­ральной убежденности в правильном и неправильном, в моральных принципах. Как отношение матери к ребенку определяется не знанием универсальных принципов, а любовью и заботой о нем.

Любовь и забота немыслимы без понимания потребностей кон­кретного, не похожего на других человека, без «пристрастного» отношения к нему. В этом случае качество морального действия определяется способностью к сопереживанию, сочувствием, эмоциональной чуткостью. Требование уяснения того, что нет одина­ковых людей и одинаковых ситуаций, ведет к отказу от универса­лизации основания морального действия, к признанию того, что каждый поступок в контексте морали заботы неповторим, но не произволен. От произвола его оберегает предписание учитывать особенности конкретных людей и конкретных ситуаций, которые противостоят моральному субъекту как данные и определяют его действие.

Вывод: Уровень морального развития по Гиллиган так же, как и уровень морального развития по Колбергу, связан с рядом индивидуальных особенностей человека. Например, чем выше уровень морального развития, тем ниже степень авторитаризма, тем выше когнитивная сложность и способность встать на место другого человека

То есть в то время как требования морали справедливости универсальны, беспристрастны, абстрактны и для их реализации требуются прежде всего рациональные способности, требования морали заботы особенны, пристрастны, конкретны, а их осущест­вление невозможно без способности эмоционального сопережи­вания.

Признание качественного своеобразия обеих моделей морально-нравственного развития, их уни­кальности и  роли в человеческой жизни может стать опорой для сохранения равновесия в социальном институте семьи  и справедливого распределения социальных ролей [9].