2. Этнополитические процессы финно-угорских народов
2.1. Специфика этнополитического пространства финно-угорских народов
Для многих исследователей «финно-угорская» тематика становится актуальным объектом для исследования. В первую очередь это привлекает политологов и этнологов для формирование сравнительной характеристики взаимосвязи национальных условий в прошлом для формирования политических тенденций в будущем. Финские народы в настоящее время ведут очень активную политику по восстановление народной идентичности с предпосылками постройками своих национальных республик. [50]
Возрастающая роль съездов, форумов, собраний «финно-угров», которые активно освящаются общественностью на которых можно наблюдать усиленный этнополитический вектор, направленный на урегулирование вопросов связанных с предоставлением автономий финно-угорским республикам. Сами форумы проводятся ежегодно, которые и вызывают активный интерес к изучению. Необходимо отметить, что основная сфера исследования финских народов России, содержит в первую очередь политические вектор направленности. [51]
Историческая определенность условий «финно-угров» сопровождается усилением ярко-выраженной этнической мобилизацией и активным созданием условий для деятельности региональных элит. Непременно в таких условиях устанавливается вопрос о контроле за решением центра по урегулирование границ для этно-национального самоопределения народов России, мы имеем виду финские народы. Понятий аппарат «финно-угорского мира» на данный момент широко обсуждается экспертами и аналитиками. В настоящее время расходятся мнения академиках по поводу концепции для финского мира, многие из исследователей относятся к ней негативно. Сторонники, отрицающие финно-угорский мир считают, что это придуманная реальность для финских народов, этно-региональными элитами. [52]
В 1990-е гг широко освещалась данная оценка действующей администрацией России, в дальнейшем сформировавшаяся «военно-структурное» лобби, полностью отрицали любые возможности для возникновения автономных движений. В настоящее время идеология финских народов не устарела, а актуально среди городского населения, которые осознают свою этническую принадлежность, в первую очередь здесь возникает этнокультурное условие для содержания этнополитических процессов. Также сторонники, отрицающие «финно-угорский мир» и также отрицают идею национальных образований в виде «Идель-Урала». Ведущие этнополитологи и этносоциологи России считают основой конструктивную методолгию. [53]
Ориентация академических элит России направлена для поддержания федерализма с консервативным центром в Москве. Российские элиты, отрицающие политику финно-угров, направленны на усиление новой стратегически важного евразийского консерватизма с управлением в Москве с концепцией неделимости российской персонификации. Существует и позитивная точка зрения в которой основная защита в сторону «финно-угорского мира» является важной обоснованностью для необходимости формирования автономий для финских народов в силу их исторических условий. Финно-угорские элиты сегодня представляет большой интеллектуальный круг. В первую очередь, её адептами являются представители интеллектуальных кругов финно-угорских народов. [54]
Тем не менее позитивная оценка для начала автономных процессов финно-угров не откладывается в долгий ящик, также необходимо заметить существование в дальнейшем компромиса, который послужит этноцнациональному диалогу между этническими регионами и центром. Необходимо учитывать о разработке исследовательских работ по вопросам данной тематике. Также эффективно созданный национальный дискурс, включает в себя исследовательские работы. На общероссийском уровне возникает потребность в точных концептуальных подходах для определения внешней значимости «национального» курса в рамках расширенной политики финских народов. [55]
Основными схемами данного курса является возникновение новых направлений для объективных пониманий этнокультурного реализма финно-угров в условиях их современного политико-регионального положения. В первую очередь нужно отметить о развитие влияния языка на политические тенденции «финно-угорского» мира, а так же незапланированная ассимиляция которая пагубно повлияла на региональное развитие многих финских народов. Подведя краткий итог по различным направлениям в исследованиях по финно-уграм, хотелось бы отметить, что мнения очень разные. На данный момент не возможно поставить точку на подведение итогов дискуссий данной направленности и вывить конкретику в реализации урегулирования территориально-региональных вопросов. Три ориентира направленные на построения прикладной модели этнополитики различаются в разных методах определения финно-угорского мира, а также выделяют три направления: академический, этноактивистский и властный.
В основном они показывают на реализацию роста научно-прикладных методов влияния на политические тенденции не ассимилированных этносов за счёт возрастания экспертной базы по аналитике этнополитических курсов региональных элит, сложившихся в условиях исторической консолидации политических прав коренных народов. С другой стороны, негативная модель, активно пропагандирущаяся некоторыми российскими элитами влечет за собой заторможенность урегулирования в этнополитическом дискурсе. Возникают не состыковки в определении региональных границ и не получается слаженной формулировке национальной политики коренных народов. [56]
Отсутствие слаженной политики в отношение этносов их политико-территориальном значении допускает невозможность разрешения. Необходимый управляемый дискурс продолжается по настоящее время. Необходимо отметить, что коллегиальная процентриская администрация на местах субъектов России ведет обсуждения о постановки вопроса о разрешении автономных вопросов на местах этнорегиональной консолидации. Параллельно с этим происходят внутри раскольные процессы, связанные с разделением мнений и ориентиров действующей национальной процентристко-ориентированной власти. Например, это ярко отражено в Мордовии, где в настоящий момент избранное республиканское руководство все больше настроена на продвижение процессов «ассимиляции» или как сегодня широко называют «русифицирование», в открытых интернет источниках, если привести пример столичного мнения города Саранска, то что можно отметить негативную критику в отношения национальной политики проводимых главой республики.[57]
В процессе обсуждение нет конкретики в разделении повозрастному признаку, большинство пожилых мордовцев, считают необходимым ориентироваться на этнокультурный фактор региона и развивать по финскому образцу. В некоторых регионах финно-угорского мира, а именно республика Коми также широко обсуждается вопрос «национальными движениями» и направляется в действующую администрацию с разрешением на необходимое введения в общеобразовательные учреждения преподавания на национальном языке на всей территории республики. [58]
Также можно отметить случившийся инцидент с молодым человеком, которого оштрафовали за использование своего родного языка в обыденной ситуации, вызвало всплеск обсуждений на территории республики особенно ярко было выражено это в социальных сетях. В данный момент все коллегиальные органы и проценстриски ориентированные администрации регионов, ведут политику на сглаживание этно-региональных процессов, и явно видно, что компромисса не будет и попытки согласовать разрешения многих вопросов с «национальными движениями» о автономизации регионов кажутся безуспешными. [59]
Финно-угорские народы (финно-угры) — языковая общность народов, говорящих на финно-угорских языках, живущих в Западной Сибири, Центральной, Северной и Восточной Европе. Финно-угорские народы разделены на две группы: финскую и угорскую.[60]
Общая численность финно-угорских народов равна примерно 25 миллионам человек. Из них венгров — около 15 миллионов, финнов — около 5 миллионов, эстонцев — около 1 миллиона, мордвы — 843 тысячи, удмуртов — 637 тысяч, марийцев — 605 тысяч, коми-зырян — 293 тысячи, коми-пермяков — 125 тысяч, карел — 93 тысячи, саамов — около 80 тысяч, хантов — 29 тысяч, манси — 12 тысяч и вепсов — 8 тысяч. В 1926 году в России жило 2,9 миллиона финно-угров, в 1959 году общая численность финно-угров на территории России составила 4,3 миллиона человек, в 1970 году — 3,1 миллиона, в 1979 году — 3,0 миллиона, в 1989 году — 3,1 миллиона, в 2002 году — 2,6 миллиона человек.[61]
Народы финно-угорской группы осознают с большей силой свою национальную идентичность, благодаря результатам большинства ученых, объективно отмечают, что финно-угры подверглись невероятным изменениям в области этнического самосознания. Необходимо отметить, что городские этносы, проявляют не уверенность в формировании и осознании этно-национальной характеристики. С каждым годом рост привлекательности к возвышению формирования политического «народничества» у финских этносов приобретает масштабный характер. Несомненно, результаты не кажутся чем-то новым, представители интеллигенции тревожуться о протекании не качественными процессами во всех финно-угорских «автономиях», ищет выход из сложившейся ситуации. [62]
Национальные финно-угорские движения и параллельно происходящие демократические процессы, взрастили форму для характерных современных национальных движений у финно-угорских народов России. Эффект воздействия силы и способов влияния у разных народов различны. Самым «успешным» из всех этно-национальных движений и оказывающим наибольшее впечатление по сравнению с другими финно-уграми это народ Коми. [63]
Принципиальной основой для народа коми является "Комитет возрождения коми народа" и крайние позиции занимает партия "Доръям асьнымос" (Защитим себя). Общество "Югер" обуславливает фундамент для устойчивой деятельности коми-национальным движением. Марийский союз "Марий Ушем" активно проявляет себя в Марий Эл, в Удмуртии - "Удмурт кенеш" (высший орган - всеудмуртский съезд "Бадзым кенеш"), в Мордовии - "Масторава" (последнее движение, правда, фактически раскололось). Необходимо принципиально разобраться в идеологическом аспекте этих движений. Принципиальное значение имеет то, что "идеологизация и политизация этнических групп происходит во времена общественной напряженности, соперничества и вражды, когда этнические лидеры убеждают носителей этнических культур ощутить свою судьбу скорее в этнических, нежели в личностных или классовых категориях, и доказывают им. что без этнической общинной солидарности их отличительные ценности и обычаи будут находиться под угрозой, а само выживание группы подвергается опасности".[64]
Важной стороной деятельности этно-национальных движений и важной составляющей их идеологии являются попытки обосновать необходимость некой новой идентичности — «Финно-угорского мира».
Признанный рост увеличения идей по возрождению этно-региональной идентичности началось подниматься в 90-х годах в период становления осознанности национальной идентичности и перспективная роль укрепления «финно-угорских» идей начала протекать параллельно с протекающими демократическими процессами. [65]
Необходимость возникновения условий для начала процесса автономизации субъектов послужило в первую очередь увеличению характерных национальных руководств на местах в регионах. В то время как в Сыктывкаре была успешно проведена конференция всех политических представителей со всех финских областей. Решением комиссий был создан устав для формирования нового этнополитического курса новых молодых республик. Таким образом началось формирование необходимых вопросов с руководством центра. Также концептуальная задача для финских народов была направлена на обеспечение в первую очередь безопасности и создание благоприятного климата в правовом поле, который бы регулировал определенный статус финно-угорских народов. [66]
Финский ученый С. Сааринен исследователь в области этно-культурной взаимосвязи с политикой отмечал, что в таких странах как Финляндия, Венгрия и Эстония, эволюционный процесс становления этнического самосознания произошел в своем периодическом трансформационном ритме. Исследователь отмечает, что в России сложилась острая ситуация с коренными финно-угорскими народами, это тот факт как возникает феномен «жесткой ассимиляции», В настоящий момент ясно видно что народы подвергаются обрусению, забывают свои корни, и когда начинается возникать процесс этнической само-определенности этноса происходят внутрираскольные процессы в финских республиках. [67]
Так сложилось в мировом сообществе, что нет понятия «коренного населения» - это стало камнем преткновения для многих народов проживающих в России, начать процессы по этно-региональной политике. Из-за отсутствия этого понятия нету помощи со стороны общественности, также критичным моментом была деятельность советской власти в отношении многих коренных финских народов, которые подверглись ассимиляции и этноязыкового развития. [68]
В Кудымкаре было проведено заседание представителей «финно-угорских» народов где было оглашено сенсационное заявление о том, что многие народы России не хотят быть признанными проценстристки настроенной администрации на местах в данных регионах и поэтому на сегодняшний момент говорить о конструктивном диалоге невозможно. Администрация считает, что это противоречит концепции федерализма, в котором все народы образуют и составляют федерацию. Поэтому на данном моменте начинать развивать диалог с нуля не получится по той причине, что нет соответствующей практики налаживания отношений между республиками и центром в первую очередь нужно иметь ввиду это московское руководство.
Также нужно отметить, что в большинстве регионах живет русское население, и большинство финских народов указывают и отождествляют себя как русские, и это ставит под сомнения какие-то процессы по автономизации и в последний момент речь идет о внутреннем расколе в регионах. Диалог необходимо начинать, что бы не привести к напряженной ситуация в регионах. И так подведя итог можно сказать, что существуют конкретные цели и идеи которыеставят этно-национальное сообщество в республиках, центральная администрация не идет на компромисс в связи с отстаиванием интереса федерализма и центризма.[69]