Заключение

Подводя итог нашему исследованию мы можем сделать следующие выводы. Первой задачей было дать общую характеристику философии школы Санкхьи. Санкхья - это одна из шести школ астики в индийской философии. Это философия нумерации, эпистемология которой принимает три из шести доказательств в качестве единственного надежного средства получения знаний.

Философия Самкхья рассматривает вселенную как состоящую из двух реальностей: Пуруша и Пракрити. Слияние двух реальностей привело к появлению буддхи («интеллекта») и аханкары (эго-сознания). Эта школа описывается как вселенная созданная сущностями пуруша-пракрити, наполненными различными комбинациями различных перечисленных элементов чувств, деятельности и ума.

Второй главной задачей было рассмотреть теорию причинности Санкхьи, а так же ответить на главный вопрос: является ли причина имманентной или трансцендентной?  Система Санкхья особенно сконцентрирована на проблеме создания. По ее мнению то, чего не существует, не может появиться просто так без причины. Система Санкхья основана на Саткарья-ваде или теории причинно-следственной связи. Согласно Саткарья-ваде, эффект уже существует в причине. Для того, чтобы ответить на наш главный поставленный вопрос в работе, мы вернулись к идее об Ишваре.

«Основные принципы в Санкхье остаются неизменными — это, прежде всего, положение о неразумной причине — Пракрити, которая является скрытой, непроявленной, и под воздействием духа Пуруши активизирует свою силу. Бог (Ишвара) не только тождествен Пуруше, но он соединяет пракрити и Пурушу, который становится для нее трансцендентной причиной и целью»[22]

В заключении можно сделать вывод, что теистические устремления в Санкхье диктовались метафизическими потребностями ввести в систему концепцию Ишвары как источник  трансцендентной телеологии. С задачами имманентной телеологии успешно справлялась концепция Пракрити. Ишвара в теистической Санкхье являлся высшим разумным, обладающим личными качествами трансцендентным началом. Разумное трансцендентное начало приходило в конфликт с неразумной имманентной причиной, поэтому идея Ишвары не вписывалась в логическую последовательность принципов Санкхьи.

Список литературы

1. Banerji, Satish Chandra. Samkhya philosophy / by Satish Chandra Banerji. - Calcutta : Hare press, 1898. — 300 с.
2. Larson G.J. Bhattacharya R. (Eds.) The Encyclopedia of Indian Philosophies. Vol. IV: Samkhya- A Dualist Tradition in Indian Philosophy. Motilal Banarsidass, 1987. — 692 p.
3. Larson G.J. Classical Samkhya: An Interpretation of Its History and Meaning. Motilal Banarsidass Publ., 2001. — 315
4. Андросов В.П. Индийская философия : энциклопедия /[Андросов В. П., Ватман С. В., Дмитриева В. А. и др.] ; Рос. акад. наук, Ин-т философии ; отв. ред. М. Т. Степанянц. М.: Восточная литература, 2009. – 950 с.
5. Аникеева Е. Н. Историко-философский очерк индийского теизма //Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. – 2012.– 55-60 с.
6. Антонов В. В. Новая упанишада: структура Абсолюта и Его познание //СПб,“Полюс, 1999. – 40 с.
7. Вяткина Г.В. Человек и мироздание /Г. В. Вяткина; Горно-Алтайский гос. ун-т. Горно-Алтайск : Универ-Принт , 2000. – 52 с.
8. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. – Litres, 2017. – 396 с.
9. Канаева Н. А. Индийская философия древности и средневековья //М.: ИФРАН, 2008. – 99 с.
10. Пахомов С. В. ГНОСЕОЛОГИЯ САНКХЬИ: ИСТОЧНИКИ ДОСТОВЕРНОГО ЗНАНИЯ //eruditorum 2013 Выпуск 12. – 2013.
11. Радхакришнан С. Индийская философия Т. 2 /Радхакришнан С.; пер. с англ.: Н. В. Воробьев [и др.]; ред. А. А. Якушев. М.: МИФ, 1993. – 732 с.
12. Смирнов Б.Л. Санкхья и йога. М., Болесмир, 2005. – 113 с.
13. Смирнов Б.Л. Пуруша и пракрити. Прани и гуни, превод С. Савчев //ANDRAL. – 2011. – №. 60-61. – 92-118 с.
14. Чаттерджи С. Индийская философия /Пер. с англ. М.: Селена, 1994. – 416 с.
15. Чаттерджи С. Индийская философия: пер. с англ. /Сатисчандра Чаттерджи, Дхирендрамохан Датта; пер. с англ. под ред. В. И. Кальянова. М.: Академический проект [и др.], 2009. – 361 с.
16. Чаттопадхьяя Д. Локаята Даршана. История индийского материализма. М.: Издательство иностранной литературы, 1961.- 736 с.
17. Черданцева И. В. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ МЕТАФИЗИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ САНКХЬИ //Философские дескрипты. – 2015. – №. 13. – 186-203 с.
18. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика /Альберт Швейцер; Пер. с нем. и послесл. [с. 255-275] Ю. В. Дубровина. М.: Алетейа, 2002. – 286 с.
19. Шохин В.К. Лунный свет Санкхьи («Санкхья-карика» «Санкхья-карика-бхашье» «Таттва-каумуди»). М.: Научно-издательский центр «ЛАДОМИР», 1995. –  384 с.
20. Шохин В.К. Рационализм классической санкхьи: история и типология. Рационалистическая традиция и современность. Индия. М.: Наука, 1988. – 243 с.
21. Шохин В. К. Санкхья-йога и традиция гностицизма //Вопросы философии. – 1994. – №. 7-8. – С. 188-207.

Сноски

[1] Смирнов Б. Л. Санкхья и йога //Махабхарата (Философские тексты). Вып. VII, часть. – 1981. – Т. 2. – С. 79-214.

[2] Аникеева Е. Н. Историко-философский очерк индийского теизма //Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. – 2012. – №. 1. – С. 55-60.

[3] Андросов В.П. Индийская философия : энциклопедия /[Андросов В. П., Ватман С. В., Дмитриева В. А. и др.] ; Рос. акад. наук, Ин-т философии ; отв. ред. М. Т. Степанянц. М.: Восточная литература , 2009. – 950 с.

[4] Аникеева Е. Н. Историко-философский очерк индийского теизма //Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. – 2012. – №. 1. – С. 55-60.

[5] Шохин В. К. Санкхья-йога и традиция гностицизма //Вопросы философии. – 1994. – №. 7-8. – С. 188-207.

[6] Канаева Н. А. Индийская философия древности и средневековья //М.: ИФРАН. – 2008.- 99 с.

[7] Шохин В. К. Санкхья-йога и традиция гностицизма //Вопросы философии. – 1994. – №. 7-8. – . 188-207 с.

[8] Чаттопадхьяя Д. Локаята Даршана. История индийского материализма. М.: Издательство иностранной литературы, 1961.- 736 с.

[9] Вяткина Г.В. Человек и мироздание /Г. В. Вяткина; Горно-Алтайский гос. ун-т. Горно-Алтайск : Универ-Принт , 2000. –  52 с.

[10] Шохин В. К. Философский теизм Уддйотакары //Философия религии: альманах. – 2013. – №. 2012-2013. – С. 290-304.

[11] Шохин В.К. Лунный свет Санкхьи («Санкхья-карика» «Санкхья-карика-бхашье» «Таттва-каумуди»). М.: Научно-издательский центр «ЛАДОМИР», 1995. –  384 с.

[12] Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. – Litres, 2017. – 396 с.

[13] Шохин В.К. Лунный свет Санкхьи («Санкхья-карика» «Санкхья-карика-бхашье» «Таттва-каумуди»). М.: Научно-издательский центр «ЛАДОМИР», 1995. –  380 с.

[14] Аникеева Е. Н. Историко-философский очерк индийского теизма //Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. – 2012.– 55-60 с.

[15] Канаева Н. А. Индийская философия древности и средневековья //М.: ИФРАН, 2008. – 99 с.

[16] Смирнов Б.Л. Пуруша и пракрити. Прани и гуни, превод С. Савчев //ANDRAL. – 2011. – №. 60-61. –  92-118 с.

[17] Смирнов Б.Л. Санкхья и йога. М., Болесмир, 2005. – 113 с.

[18] Шохин В.К. История санкхьи: основные периоды // Лунный свет санкхьи: Ишваракришна. «Санкхья карика»; Гаудапада. «Санкхья-карика-бхашья»; Вачаспати Мишра. «Таттва каумуди» / Изд. подгот. В.К.Шохин. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1995. С.16-23.

[19] Аникеева Е. Н. Историко-философский очерк индийского теизма //Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. – 2012.– 55-60 с.

[20] Brahma-Sūtra-Bhāšya. Transl. by V. M. Apte. Bombay, Chetana Ltd., 1960. P. 34.

[21] Аникеева Е. Н. Историко-философский очерк индийского теизма //Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. – 2012.– 55-60 с.

[22] Аникеева Е. Н. Историко-философский очерк индийского теизма //Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. – 2012.– 55-60 с.