Заключение

Начиная с Константина портрет порывает с традициями реализма, лежавшими в основе всего предшествующего развития римской портретной скульптуры. Не без борьбы, реалистические портреты, которые до сих пор создаются, уступают поле боя.

Основной характер модели подобного портрета становится суровым и аскетичным, даже религиозно фанатичным; «для выразительности скульптор использует новый арсенал изобразительных средств – строго фронтальную постановку головы, симметричное построение черт лица, графичность и орнаментальность в передаче деталей. Но главными становятся глаза с их неподвижно-пристальным, застывшим взглядом, в котором концентрируется вся экспрессия лица».

При наследниках Константина классицизм портретов его времени сходит на нет. Совсем явственно акцентируются глаза, которые говорят о том, что все материальное и телесное в портрете подчиняется теперь духовному началу (что естественно для эпохи начала власти христианства).

Создается свой собственный стиль, который сочетает обобщенную и стилизованную трактовку человека, лишенную индивидуальных признаков с особым интересом к передаче его внутренней, экзальтированно-духовной сущности. Человеческое лицо теряет индивидуально-конкретные черты, а с ними и своё значение портрета. Оно становится отвлеченным образом, иконой [Приложение 17].

Наряду с портретными бюстами и статуями, широкое распространение получили портреты на монетах, камеях и т.п., отчасти живописные портреты. Искусство чеканки было так развито, что по профилям на монетах (сопровождаемых надписями) современные исследователи опознают безымянные мраморные головы. Ранние образцы станковой портретной живописи представляют фаюмские портреты (территория эллинистического Египта, I – IV вв. н.э.), исполнявшие функцию погребальных масок.

Во многом связанные с традициями древневосточного портрета и с религиозно-магическими представлениями, вместе с тем они создавались под воздействием античного искусства, непосредственно с натуры, несли в себе ярко выраженное сходство с конкретным человеком, а в поздних образцах – специфическую духовность.

Цивилизации Древнего Рима и Древней Греции переплетались между собой. Что в первой, что во второй базовой составляющей культуры была однотипная античная гражданская община. Она и выделяла главные ценности жизни и культуры. Только при всей схожести двух античных культур и цивилизации, они ощутимо различались. Это мы узнали и в формировании образа человека.

Для греков человек был основным объектом и смыслом культуры, он был «центром Вселенной и мерой всех вещей». Человеческий облик, являющийся самым прекрасным образом, стал эстетической нормой для Древней Греции, он был не только главной, но почти основной темой классического искусства. В Римской культуре все протекало наоборот, в римской пластике отсутствовал культ идеального человека, они создавали произведения искусства со всеми его изъянами, т.е. делали их реалистичными.

Список литературы

1. Аза Алибековна Тахо-Годи.Греческая мифология / Е. В. Федорова, Г. И. Соколова. — М.: ИСКУССТВО, 2019. — С. 23. — 304 с.
2. Блаватский В. Д.История античной расписной керамики. М., 2018.
3. Баумгартен Ф., Поланд Ф., Вагнер Р. 2017: Эллинистическо-римская культура.
4. Большая российская энциклопедия: [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2017.
5. Бюттен А. — М. Классическая Греция/ Пер. с фр. — М., 2019. — 384 с.
6. Бритова Н. Н., Лосева Н. М., Сидорова Н. А. Римский скульптурный портрет, 2016
7. Валлон А. История рабства в античном мире. Пер. с фр. С. П. Кондратьева. М.: Госполитиздат,2019. 664 с.
8. Зелинский Ф.Ф., Мелиоранский Б. М.Христианство //  Энциклопедический  словарь  Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 2018.
9. Залюбовина Г. Т. Архаическая Греция: Особенности мировоззрения и идеологии. — М., 2017
10. История Древней Греции/Под ред. В.И. Кузищина. М., 2019.
11. История Древней Греции./Под ред. В.И. Авдиева, А.Г. Бокщанина, Н.Н. Пикуса. 2-е изд. М., 2019 (1-е изд.: М., 2015).
12. История древнего мира./Под ред. И.М. Дьяконова, В.Д. Нероновой, И.С. Свенцицкой. 3-е изд. М., 2019. Т. I--III. (1-е изд.: М., 1982).
13. История древнего мира. Древняя Греция/Под ред. С.И. Ковалева. М., 2019. Т. II--III. культура эллада культ грек.
14. Колобова К. М. // Гоголь — Дебит. — М. : Советская энциклопедия, 2018. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 7).
15. Кузьмин А. В.Космос Фалеса // Земля и Вселенная. — 2018. — № 6.
16. Куманецкий К.История культуры Древней Греции и Рима / Пер. с польск. В.К. Ронина. — М.: Высшая школа, 2017.
17. Культура древнего Рима. В 2-х томах. — М.: Наука, 2019.
18. Ковельман А.Б., Гершович У. Поэтика сокрытия: «Теэтет» и «Хагига»// Вопросы философии. 2016. № 11
19. Ляпустин Б. С., Суриков И. Е.Древняя Греция. — М., 2017.
20. Мерцалова М.Н..История костюма. — М.: Искусство, 2019.
21. Сергеев B.C. История Древней Греции./Под ред. В.В. Струве, Д.П. Каллистова. 3-е изд. М., 2019. (1-е изд.: М., 2017; 2-е изд.: М., 2018)
22. А.Е. Савельев.Культура Древней Греции: Учебное пособие. — М.: Высшая школа, 2018. — 464 с. — 3000 экз.
23. Соколов Г. И. Римский скульптурный портрет III века, 2018.
24. Римская мифологияЕ. М. Штаерман «Мифы народов мира». Энциклопедия. (В 2 томах). «Советская энциклопедия», 2019. Т. II.
25. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб.2017-2019.