Социальная организация первобытного общества: особенности осуществления власти и социального регулирования

В научной литературе принято выделять два периода развития человеческого общества:

• эпоха догосударственного общества - период, в течение которого не существовало ни государства, ни права, а отношения строились на основе кровнородственного принципа, приоритет имела власть старейшины рода, племени;
• эпоха государственной организации общества, когда появились государство и право, формы взаимоотношений людей стали иметь упорядоченный характер.

Организации государства предшествовал первобытнообщинный строй, представляющий собой низшую ступень человеческого развития, «детство человеческого рода»[1]. По утверждению историков, указанный период являлся наиболее продолжительным по времени и насчитывает несколько тысячелетий.

При первобытнообщинной организации жизни людей не существовало частной собственности, а общая собственность распространялась на средства добычи, пропитания и результаты этой добычи (охоты, ловли рыбы, сбора ягод и т.д.), труд организовывался коллективно.

Особенностью первобытных общин был кочевой образ жизни и фиксированная система половозрастного разделения труда, то есть строгое распределение функций по жизнеобеспечению общины. На первом этапе управление в общине строилось на началах естественного самоуправления, власть носила общественный характер.

Существовали следующие институты власти:

• лидер (предводитель, вождь);
• совет старейшин;
• общее собрание взрослых членов общины[2].

Основным институтом власти в родовой общине было родовое  собрание, на котором обсуждались вопросы жизни общины, и решения которого были обязательны для всех. Родовое собрание избирало вождя (старейшину) рода, военачальника, которые обеспечивали исполнение решений собрания. Важнейшая функция старейшины - организация жизни рода, руководство повседневной, хозяйственной и общественной жизнью рода, рассмотрение возникающих внутри рода споров. Должность старейшины имела общественный характер.

В процессе развития первобытного строя отдельные роды объединялись во фратрии, а фратрии – в племена, возникал круг вопросов, общих для всех соседствующих общин. Тогда возник такой коллегиальный орган управления первобытного общества, как совет старейшин. Совет старейшин разрешал наиболее важные вопросы жизнедеятельности: споры между родами, согласование действий семей общины в осуществлении общественных работ и др. Совет старейшин (куда входили старейшины, вожди объединившихся племён) избирал вождя племени и других должностных лиц.

Власть в первобытном обществе осуществлялась также жрецами (колдуны, шаманы, священники, знахари). Они выполняли своего рода идеологическую функцию, влияя на сознание первобытных людей, являлись хранителями и блюстителями обычаев общины.

В то же время в первобытном обществе отсутствовали специальные органы власти, выполняющие управленческие функции (полиция, суд, администрация, чиновники). Кровнородственный принцип организации общественной жизни и всеобщее равенство имели приоритетное значение. Власть старейшин имела моральный характер[3].

В системе ценностей догосударственного общества не было четкого разграничения между инструментальными ценностями, определяющими повседневную деятельность и поведение субъектов, и мировоззренческими ценностями, связанными с представлениями о мире. Уровень социальной адаптации был непосредственно связан  со способностью человека сознательно подчиняться сложившимся нормам и правилам.

На действия и поступки представителей указанного периода непосредственно влияли и существовавшие ограничения-табу, представлявшие собой систему запретов, нарушение которых наказывается сверхъестественными силами. Возникновение таких запретов было обусловлено потребностями общества подчинить поведение индивида интересам коллектива.

К первым социальным нормам относятся возникшие на основе запретов ритуалы. Доминирующее значение в ритуале имела форма его проведения с целью внушения людям определенного настроя (например, на победу, удачную охоту, беспрекословное подчинение власти)[4]. Помимо этого, ритуалы выполняли и  регулятивную функцию[5].

Наряду с ритуалами, формами социального регулирования являлись обряды и мифы.  Обряды оказывали влияние не только на внешнее поведение человека, но и на его воспитание, и были связаны с определенными социально-значимыми событиями (рождение, смерть, прием в род или племя). Мифы сочетали в себе и подлинные знания, и вымышленные представления, и религиозные начала и обеспечивали поддержание сложившихся в обществе норм поведения и нравственных ценностей.

С течением времени в результате многократного повторения определенных действий формируются обычаи. Обычаи регулировали общественные отношения на протяжении достаточно длительного времени.  В первобытном обществе не существовало разделения обычаев на положительные и негативные, все они считались правильными, а их исполнение необходимым. Примером может служить обычай кровной мести. Поскольку род ставил всех сородичей под защиту, то данный обычай  осуществлялся всеми членами обиженного рода в отношении всех членов рода, к которому принадлежал обидчик[6].

Существовавшие социальные нормы передавались из поколения в поколение как в процессе практических действий (наглядные формы и образцы для подражания), так и через вербальные формулы, запреты, предписания, символы, содержащие указание на то, как нужно поступать[7].

Запреты, обязывания и дозволения оформлялись, прежде всего, в отношении собственности и наследования, традиционных табу, инцеста, верований и связанных с ними ритуалов, системы социального положения и приемов его выявления и закрепления, способов разрешения споров, возрастных ограничений, ритуалов ухаживания и заключения браков и т.п[8]. Восприятие социальных норм осуществлялось на примере поведения других членов общины, а также на примере негативных последствий, применяемых к нарушителям[9].

По утверждению профессора А.Б. Венгерова, правила (нормы) поведения в доклассовом обществе не могут быть отнесены ни к категории правовых, ни к категории моральных норм[10]. Они представляли собой мононормы, то есть единые, еще нерасчлененные специфические нормы первобытного общества[11], и регулировали следующие виды общественных отношений:

1. брачно-семейные;
2. половозрастное разделение труда;
3. отношения по распределению пищи и правила ведения охоты;
4. правила разрешения споров между членами общины и правила ведения войн между племенами. Мононормы были направлены на обеспечение присваивающей экономики, гармоничное существование первобытной общины и воспроизводство человека[12].

С переходом от первобытного общества к производящей экономике, с возникновением и развитием товарно-рыночных отношений постепенно начинают складываться новые обычаи, обычаи с собственно правовым содержанием[13].

Следует также отметить, что существовавшие при первобытном строе нормы не были статичны, они развивались в динамике вследствие совершенствования общественных отношений, регулирую все новые, возникающие отношения и связи.

Таким образом, по результатам исследования можно сделать следующие выводы об организации управления и социального регулирования в первобытном обществе:

• власть имела публичный (общественный) характер, осуществлялась на началах равенства, самоуправления, без предоставления привилегий отдельным лицам;
• осуществление власти базировалось на общественном мнении, уважении и авторитете лиц, ее осуществлявших, а принуждение исходило от всего общества – рода, племени;
• в основе регулирования социальных процессов были правила поведения, передававшиеся между поколениями и сочетавшие в себе мифологические, традиционно-бытовые, а также моральные начала;
• сложившиеся в процессе жизнедеятельности нормы обеспечивали приспособление людей к природным явлениям и общественным процессам с целью рациональной организации их существования.