Право и мораль  –  элементы системы социальных регуляторов

Являясь сложной системой социальных взаимодействий людей, человеческое общество нуждается в упорядочении их поведения, придании ему желаемого направления развития. Порядок в любом социуме является необходимым условием нормальной жизнедеятельности самого общества.

Это стабильность и согласованность существующих общественных отношений, а также гармония в сложившемся взаимодействии людей. Процесс упорядочения общественных отношений, который осуществляется определенными субъектами с целью придания этим отношениям направления развития посредством индивидуальных или нормативных регуляторов, называют социальным регулированием.  А совокупность специальных приемов, с помощью которой осуществляется социальное регулирование, носит название социального регулятора.

Содержание системы регулирования общественных отношений включает в себя совокупность правил и норм, которыми индивиды руководствуются в своей повседневной деятельности. В научной литературе встречаются различные определения понятия социальной нормы.

Например, Н.С. Нижник,  определяет социальные нормы, как связанные с волей и сознанием людей общие правила регламентации формы их социального взаимодействия, возникающие в процессе исторического развития и функционирования общества, соответствующие типу культуры и характеру организации обществ[1].

Автор выделяет при этом следующие их признаки: имеют социальный характер; являются результатом исторического развития общества; определяют границы возможного или должного поведения; действуют непрерывно во времени; носят неперсонифицированный характер; поддерживаются определенными мерами обеспечения; обладают многократностью действия; соответствуют типу культуры и характеру социальной организации общества[2].

Р.А. Ромашов определяет социальные нормы, как определенные образцы, стандарты, модели поведения участников социального общения, которые регулируют поведение человека в обществе[3]. Н. С. Нижник предлагает следующую классификацию социальных норм. По регулятивной специфике норм выделяются: моральные нормы; нормы обычаев, традиций, привычек; религиозные нормы; политические нормы; семейные нормы; корпоративные нормы; эстетические нормы; правила этикета, обрядов, ритуалов; правовые нормы; деловые обыкновения.

А также по сфере действия:  экономические, политические, религиозные, экологически, а также социальные нормы, действующие в других сферах общественной жизни[4]. Несмотря на разнообразие социальных норм, праву и морали принадлежит особая роль в системе социального регулирования.

Право и мораль возникли из мононорм. Исторически последовательными ступенями в их развитии являются талион и «золотое правило» нравственности. Талион – исторически первый тип социальной регуляции; его суть  – уравнивающая справедливость,  поступить так, как поступили другие, не превышая степень вреда.

Талион трансформируются в моральный способ регуляции, превращаясь в «золотое правило», следуя которому  человек вырабатывает форму отношения к другим, через отношение к себе: «Поступай так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой другие». «Золотое правило» соединяет произвольность морального требования с общезначимостью.  В праве талион трансформируется в принцип воздающей справедливости, которая характеризуется беспристрастностью и равным воздаянием.

Мораль представляет собой одну из форм общественного сознания, являясь, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Философский словарь определяет мораль,  как способ самоосуществления личности, ее самоуправления и упорядочивания взаимоотношений членов общества на основании обобщенных представлений о нормах, принципах и идеалах, возводящих к ценности добра[5].

В. С. Нерсесянц определяет мораль как систему исторически определенных взглядов, норм, принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках людей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, определенному классу, государству и поддерживаемых личным убеждением, традицией, воспитанием, силой общественного мнения всего общества, определенного класса либо социальной группы[6]. Аналогично определяет мораль Е. А. Лукашева[7].

Иногда термин  «мораль» отождествляют с термином  «нравственность», но это не совсем справедливо. При схожести этих понятий, между ними есть некоторые различия. Мораль  – это форма общественного сознания, совокупность принципов, правил и норм, которыми социальные субъекты руководствуются в своих действиях[8].

О нравственности можно говорить,  когда  нормы морали, которые приняты в обществе,  затронули внутренний мир человека, он их осознал и стал применять на практике. В связи с этим под нравственностью понимается устойчивая привычка к соблюдению моральных норм, а также убежденность в их истинности и целесообразности применения.  Другими словами, мораль – это должное, а нравственность – это мораль в действии, поступки, в которых реализуются моральные нормы и принципы.

Кроме того, мораль характеризуется динамичностью,  она может претерпевать определенные изменения, например, в разные периоды развития общества встречаются различные нормы морали,  нравственность –  понятие статичное: человек либо нравственен, либо нет. Впервые понятия морали и  нравственности разделил Г.В.Ф. Гегель, утверждая, что первому этапу развития воли соответствует абстрактное право, второму – мораль, третьему – нравственность. Сущность, происхождение, функционирование и эволюцию морали изучает этика.

Проблемы возникновения морали, ее сущности и специфики являются  дискуссионными в современной науке.  Существуют различные подходы к вопросу о происхождении морали, но наиболее распространенными являются три: религиозный (возводит  мораль к божественному началу);  натуралистический (выводит мораль из законов природы, в частности, биологической эволюции);  социальный (рассматривает мораль в качестве одного из социальных механизмов, обеспечивающих стабильность общества).

Польский социолог М. Оссовская выделяет три основных течения, касающихся понимания морали. Первое из них – фелицитология (мораль рассматривается как техника достижения счастья, искусство избежать страданий). К этому течению в этике относят эвдемонизм (от греч. eudamonia — счастье, довольство), гедонизм (от греч. hedone – наслаждение), эпикуреизм.

Второе течение в понимании морали – перфекционизм (мораль рассматривается как система правил и трактуется в соответствии с идеалами личности, как совершенствовать личные качества, достоинства)[9]. Третья концепция трактует мораль как систему правил жизни человека в обществе: как поступать, чтобы другим было с нами хорошо; в ее основе – формирование общественных отношений

Мораль возникла еще в первобытном обществе. Ее возникновение было связано с потребностями преодоления противоречий между обществом и личностью, различными общностями людей. В процессе расслоения общества на классы мораль приобретает классовый характер, ее содержание определяется интересами господствующего класса.

Мораль имеет всеобщее значение: исторически возникающие принципы этого социального регулятора, накапливая в себе основные нравственные ценности, распространяются на всех членов общества, независимо от их социального положения. В тоже время общество не  принуждает людей выполнять моральные нормы, но их нарушение влечет за собой применение моральных санкций, состоящих в отрицательной оценке и осуждении поведения человека.

Хотя соблюдение норм морали  и обеспечивается применением мер общественного воздействия, главным образом человек руководствуется теми или иными моральными нормами в силу своего внутреннего убеждения в необходимости такого поведения[10]. Универсальные категории морали – добро и зло, через них оцениваются понятия совести, чести, достоинства, порядочности и др. Основной функцией морали является регулирование взаимоотношений всех членов общества и социальных групп.

Понятие морали имеет диалектический характер. Мораль не догма, она развивается в соответствии с ходом исторического процесса. Одни ценности могут исчезать, а другие появляться.

То, что было нравственным раньше, в современной жизни может оказаться аморальным. В то же время, такие ценности, как гуманизм, сострадание, честь, долг, верность, ответственность, великодушие, благодарность, дружелюбие имеют общечеловеческий смысл и являются основными правилами любого общества.

Таким образом, мораль как форма общественного сознания и способ регулирования социальной жизни характеризуется следующими основными признаками: всеобщность, добровольность, всеохватность,  безличность.

В правовой науке и юридической практике право понимают в объективном и субъективном смысле. Субъективное право – правомочия совершать определенные юридически значимые действия, которыми располагают индивиды, и обеспечивающиеся гарантиями государства.

Объективное право – это система общезначимых правил поведения, которая создается государством, обеспечивается государственным принуждением[11]. В курсовой работе будет рассматриваться право в объективном смысле.

А. Ф. Черданцев отмечает, что право вырастает из социальных норм догосударственной организации, формируясь из обычаев, табу, которые преобразуются, отбираются, приспосабливаются к новым социальным отношениям, основанным на частной собственности, социальном и классовом расслоении общества[12].

Право – это сложный социальный феномен, над его природой задумывались многие ученые. Происхождение права объясняется с различных позиций. Существуют следующие теории происхождения права: теории естественного происхождения права (не связывают правогенез с человеческим волеустановлением) и теории позитивного права (рассматривают  происхождение права с точки зрения осознанной волевой человеческой деятельности).

К первым относятся:

• естественно-правовая теория (Гуго Гроций), согласно которой право возникает у человека с момента рождения и реализуется им независимо от того, является он гражданином государства или нет;
• историческая школа права (Густав фон Гуго) рассматривает право как продукт исторического развития;  как правовые обычаи.

Ко вторым относятся:

• юридический позитивизм (Ганс Кельзен ), рассматривает право как продукт целенаправленной государственной деятельности
• социологический позитивизм (Евгений Эрлих), по их мнению. право воплощается в реализации законов
• психологический позитивизм (Л. И. Петражицкий) понятие и сущность права выводят из психологических закономерностей, правовые предписания делятся на позитивные и интуитивные; интуитивное право, в отличие от позитивного, выступает подлинным регулятором поведения людей и поэтому должно рассматриваться как действительное право[13].

Учеными даются разные определения понятия «право». Это объясняется  особенностями его познания и многообразием проявлений. Так, Н. С. Нижник определяет право как  систему общезначимых, формально определенных правил поведения, принимаемых от имени государства, распространяющих свое регулятивно-охранительное воздействие на всех членов общества, обеспеченных системой государственных гарантий и санкций[14].

Специфика права определена его связью с государством, поэтому правовые  нормы имеют институализированный характер. Можно сказать, что нормы права являются некоторой трансформацией моральных норм, которым была присуща идея возмездия за зло и поощрения за добро[15].

Его возникновение связано с потребностью преодоления противоречий между классами, период его становления характеризуется ужесточением защищающих собственность санкций, в зависимости от классового положения.  Сущность права в том, что оно является мерой свободы.

Оно отражает существующие общественные отношения и воздействует на их развитие благодаря специфическому механизму их регулирования. В правовой сфере социальный контроль осуществляют институализированные нормы и специальные учреждения.

Право противостоит произволу и беззаконию. Для него характерны: нормативность, типичность, общезначимость, публичность, формальная определенность, системность, обеспеченность системой государственных гарантий, санкционированность.

В целом, право социально-зтическая категория, оно включает в себя и мораль класса, волю которого отражает, и в некоторых формах взаимодействует с моралью других классов общества. Область применения правовых оценок к морали уже, чем моральных к праву, т.к. моральные оценки универсальны, а правовые ограничены определенными областями действия.

Все правовое подлежит моральным оценкам, и прежде всего с позиции категории добра и зла. Моральная критика права всегда выступала каталазатором его развития. По мнению Е.А.Лукашевой, мораль имеет вездесущий, всепроникающий характер[16].

Как социальные регуляторы, право и мораль связаны с проблемами свободной воли человека, которая в этом случае выступает в качестве оценочного отношения человека в конкретной ситуации к норме морали и права, указывающий для нее вариант поведения.

Право  рассматривает свободу внешних действий человека, будучи нейтральным по отношению к его внутренним мотивам поведения, а мораль определяет границы этой внешней свободы, требуя при этом внутреннего самоопределения личности[17].

Мораль и право  – социальные регуляторы, которые не могут быть ранжированы, не рассматриваются  с позиций приоритетности друг перед другом. Основной критерий их разграничения – внешняя ориентация права и внутренняя направленность морали. В системе прав и обязанностей нормы права и морали, фиксируя сущее и формируя должное, становятся эталонами оценки поведения и деятельности людей.

С учетом изложенного, возможно сформулировать следующие выводы:  в системе социальных норм право и мораль играют роль универсальных регуляторов социальных отношений, действие которых распространяется в отношении всех составляющих общество индивидов.

Мораль – это система исторически определенных взглядов, норм, принципов, оценок, убеждений, выражающихся в поступках людей, регулирующих их отношения друг к другу, к обществу, классу, государству и поддерживаемых личным убеждением, традицией, воспитанием, силой общественного мнения общества, определенного или социальной группы.

Право – это система общезначимых, формально определенных правил поведения, принимаемых от имени государства, распространяющих свое регулятивно-охранительное воздействие на всех членов общества, обеспеченных системой государственных гарантий и санкций.