Социальная организация первобытного общества:
особенности осуществления власти и социального регулирования

Первобытное общество это одно из самых любопытных временных отрезков развития человечества. На этом отрезке общество прошло два больших периода - это матриархат и патриархат.

«В периоде матриархата, можно понять даже из названия, господствовало женское начало, по которому родство считалось по материнской линии и власть принадлежала именно женщинам»[1]. После матриархата, на смену пришел патриархат, который начинается с периода разложения общества.

Согласно патриархату, которое получило большее распространение, чем матриархат, власть принадлежала мужчине, род велся по мужской линии. Именно правитель определял своего наследника, который в большинстве случаев был его старшим сыном. Существует достаточно много противников данной теории, которые рассматривают матриархат как особенность управления отдельных народов, а не всего общество в целом.

Также, многими исследователями представлена другая переодизация, предполагающая что древнее первобытное общество проходит трёхэтапное развитие, проходя через ранний, средний и поздний периоды.

Вместо данной периодизации современной наукой предлагается другая периодизация, согласно которой первобытное общество проходит три периода:

• Ранний — период становления первобытнообщинного строя, период праобщины;
• Средний — период зрелости первобытного общества, родовая община;
• Поздний — период распада родовой общины или эпоха классообразования.

Кроме этой периодизации в современной науке предлагается и другая периодизация — первобытное общество проходит два этапа или периода:

• Первый — период присваивающей экономики;
• Второй — период производящей экономики.

«Несмотря на достаточно долгую жизнь первобытного общества, которое просуществовало порядка нескольких тысяч лет, экономика была в статическом режиме на низком уровне развития и характеризовалась присваивающим способом получения материальных благ»[2]. Довольно серьезное значение для всего первобытного общества представлялись климатические условия, которые определяли ход жизнедеятельности людей того времени.

Не зря первобытные люди поклонялись силам природы, обожествляя их. Помимо этого, даже не смотря на хорошие и благоприятные климатические условия, древний человек не мог прожить в одиночку, люди действовали исключительно сообща, они выживали только в коллективе. Этим определялось социальная организация этого общества, которая именуется как род или родовая община.

Род — это в определенном смысле семья (сородичи), или же семейно-производственный союз людей, основанный на кровном или предполагаемом родстве, создаваемый для осуществления коллективного труда в целях удовлетворения потребностей членов союза, характеризующимся совместным потреблением, общей собственностью и социальным равенством. Только сообща древние люди могли добиться успеха в производстве необходимых для жизни материальных благ и обеспечить защиту членов общины.

Родовая община является формой организации управления и власти в первобытном обществе. Понятия власти и общества были в большей мере схожи, так как каждый член того общества был источником и носителем этой власти. Помимо этого, властные и управленческие органы ни в коем случае не отделялись от общества, в котором все были равны. Единственной дифференциацией среди людей того времени был половозрастной признак.

Если подробнее рассмотреть организацию власти в первобытном обществе, то следует заметить, что тогда не было каких-либо имущественных, сословных, классовых и иных отличий, власть не отражала политическую ситуацию, ее попросту не было. Власть не была вышестоящим институтом к обществу, не была оторвана от него и основывалась исключительно на мнении общинников.

Такую власть еще часто называют первобытнообщинной демократией в связи с тем, что не существовало особого класса управленцев, стоящих выше остальных людей, исключительно командовавших ими и не участвовавших в производственной деятельности.

Власть строилась на началах самоуправления. Оно выражалось в создании специального органа управления, именовавшийся как «народное собрание», которое формировалось в основном из наиболее взрослых и опытных членов общины.

Народному собранию отводилась роль в решении серьезных задач, вопросов и проблем, которые возникали в процессе жизнедеятельности общины, а также выполнял судебную функцию, путем избрания наказания для тех, кто нарушил установленные правила поведения того времени.

В рамках народного собрания властные полномочия принадлежали совету старейшин, вождю, жрецам и военачальникам. Совет старейшин собирался эпизодически, где предварительно рассматривались вопросы, выносимые затем на Народное собрание.

Если говорить об старейшинах и военачальниках, то следует отметить, что эти люди по личным качествам, включающим силу, ораторские, организаторские способности и уважение, выделялись как первые среди равных, однако не обладали какими-либо первоначальными привилегиями перед другими членами общины.

Военачальник, старейшина и другие лица могли быть отстранены от должности родовым собранием и заменены другими. Кроме старейшин на время войны избирался военачальник при необходимости и другие должностные лица: колдуны, шаманы, жрецы и другие.

Спустя определенное время вожди, накапливая опыт и особые знания в области управления, передавали его по наследству.

«В связи с уменьшением массы животных, обусловленной постоянной охотой и вырубкой леса, изменениям климатических условий, людям пришлось ставить упор на растительное происхождение пищи путем возделывания земель, а также на скотоводство и выращивание животных самостоятельно»[3].

Благодаря земледелию и скотоводству общины смогли не только прокормить своих общинников, но также появился избыточный продукт, который стало возможным отчуждать за определенные услуги или иную вещь.

Помимо этого, разделение труда проявило свое позитивное влияние и в том, что совершенствовались орудии труда, а само производство этих орудий стало полноценным ремеслом, которое стало использоваться повсеместно. Появился обмен результатами труда между скотоводами, земледельцами и ремесленниками — появились купцы.

Всё чаще труд индивидуализировался и в сочетании с получением избыточного продукта появилась частная собственность. Теперь стало возможным иметь какие-либо вещи или материальные ценности только в личном пользовании без необходимости его отчуждения в общую (общинную) собственность.

Помимо этого, зачастую большое количество частой собственности стало скапливаться в пользовании управленцев. Поначалу это имело разовый характер, но потом это превратилось в систему и управленцы и лица, обладающие властными полномочиями, стали сосредотачивать в своих руках большее количество частной собственности, чем обычные рядовые общинники. Они пополняли свое богатство путем присваивания общего имущества, сборов и военной добычи.

Публичная власть все больше отдалялась о общества, расширялись ее полномочия, общество поделилось на богатых и бедных. Появились рабы — пленники других племен.

Несмотря на всю древность и неразвитость властно-управленческого аппарата, первобытное также нуждалось в наличии социального регулирования общественных отношений и поведения людей. Такими регуляторами в первобытное время выступали мононормы, которые регулировали важнейшие сферы жизнедеятельности общины. Эти мононормы являлись продуктом ежедневной деятельности людей, постоянно появлялись новые, совершенствовались старые и уничтожались те, которые стали бесполезными. В них нет различия прав и обязанностей.

Только позже появляются первые табу — особые запреты на совершение определенных действий, которые причиняют вред членам в частности и всей общине в целом. Были такие как запрет на убийство близких родственников, запреты на членовредительство и запрет на кровосмешение. Эти запреты были следствием объективных причин — способствовали выживанию родовой общины.

Помимо этого, «в древности существовали более крупные социальные формы организации людей помимо родовой общины. Это фратрии (братства), племена, союзы племен. Эти формы организации мало чем отличались от родовой общины. Фратрия считалась промежуточной формой между родовой общиной и племенем — объединение нескольких родов близких по родственным связям»[4].

Подводя итог первой главе, следует сказать, что социальная организация первобытного общества представляет большой интерес для исследования. Этот отрезок развития человечества хоть и отличался своей неразвитостью и древностью общественных отношений и форм жизнедеятельности людей, однако, именно с того времени начали формироваться базисные устои будущих достижений во властном и правовом регулировании.

Древние люди жили общинами, центральным звеном являлся род, который в определенном смысле представлялся как семья (сородичи), или же семейно-производственный союз людей, основанный на кровном или предполагаемом родстве, создаваемый для осуществления коллективного труда в целях удовлетворения потребностей членов союза, характеризующимся совместным потреблением, общей собственностью и социальным равенством.

Каждый общинник был равен в права с другим с самого рождения, а доля управления над делами всего рода предоставлялась старшим. Право в свою очередь исходило из мононорм, которые представляли собой древние правила поведения, которые создавались на основе опыта повседневной деятельности общинников, и табу – запреты на совершение определенных действий.